حياته:

أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي (185 هـ/805 - 256 هـ/873) علاّمة عربي مسلم، برع في الفلك والفلسفة والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات والموسيقى وعلم النفس والمنطق ، والمعروف عند الغرب باسم (باللاتينية: Alkindus)، ويعد الكندي أول الفلاسفة المتجولين المسلمين، كما اشتهر بجهوده في تعريف العرب والمسلمين بالفلسفة اليونانية القديمة والهلنستية.أوكل إليه المأمون مهمة الإشراف على ترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية اليونانية إلى العربية في بيت الحكمة، وقد عدّه ابن أبي أصيبعة مع حنين بن إسحق وثابت بن قرة وابن الفرخان الطبري حذّاق الترجمة المسلمين. كان لاطلاعه على ما كان يسميه علماء المسلمين آنذاك "بالعلوم القديمة" أعظم الأثر في فكره، حيث مكّنه من كتابة أطروحات أصلية في الأخلاقيات وما وراء الطبيعة والرياضيات والصيدلة.في الرياضيات، لعب الكندي دورًا هامًا في إدخال الأرقام الهندية إلى العالم الإسلامي والمسيحي، كما كان رائدًا في تحليل الشفرات، واستنباط أساليب جديدة لاختراق الشفرات. باستخدام خبرته الرياضية والطبية، وضع مقياس يسمح للأطباء قياس فاعلية الدواء، كما أجرى تجارب حول العلاج بالموسيقى.كان الأمر الذي شغل الكندي في أعماله الفلسفية، هو إيجاد التوافق بين الفلسفة والعلوم الإسلامية الأخرى، وخاصة العلوم الدينية. تناول الكندي في الكثير من أعماله مسائل فلسفية دينية مثل طبيعة الله والروح والوحي. لكن على الرغم من الدور المهم الذي قام به في جعل الفلسفة في متناول المثقفين المسلمين آنذاك، إلا أن أعماله لم تعد ذات أهمية بعد ظهور علماء مثل الفارابي بعده بعدة قرون، ولم يبق سوى عدد قليل جدًا من أعماله للعلماء المعاصرين لدراستها. مع ذلك، لا يزال الكندي يعد من أعظم الفلاسفة ذوي الأصل العربي، لما لعبه من دور في زمانه، لهذا يلقب بـ "أبو الفلسفة العربية" أو "فيلسوف العرب".

نظرية المعرفة عند الكندي:

للكندي نظرية تقول بأن الله خلق العقل أولاً، ومن خلاله خلق الله جميع الأشياء الأخرى. وبغض النظر عن أهميتها الميتافيزيقية الواضحة، فهي تظهر تأثر الكندي بالمثالية الأفلاط

ونية.وفقًا لأفلاطون، فكل شيء موجود في العالم المادي، يرتبط ببعض الأشكال المسلم بها في عالم السماء. هذه الأشكال هي في الحقيقة مفاهيم مجردة كالنوع أو الجودة أو العلاقة، التي تنطبق على جميع الأشياء المادية والكائنات. على سبيل المثال، التفاحة الحمراء تستمد جودة احمرارها من عالمها الخاص. وقد أكد الكندي أن البشر لا يمكنهم تصور تلك الأشياء إلا بمساعدة خارجية. وبعبارة أخرى، أن العقل لا يمكنه فهم الأشياء ببساطة عن طريق فحص واحدة من النوع أو أكثر من مثيلاتها، وأن الأشياء لا تدرك إلا عن طريق التأمل والإدراك بالعقل أولاً.
استخدم الكندي مثالاً لشرح نظريته بالقياس، فقال أن الخشب في الأساس ساخن في حالة كُمون، ولكنه يتطلب شيءًا آخر ساخن فعليًا كالنار، ليظهر ذلك. وبمجرد أن يفهم العقل البشري طبيعة الأشياء، تصبح جزءً من "العقل المكتسب" للفرد،استخدم الكندي مثالاً لشرح نظريته بالقياس، فقال أن الخشب في الأساس ساخن في حالة كُمون، ولكنه يتطلب شيءًا آخر ساخن فعليًا كالنار، ليظهر ذلك. وبمجرد أن يفهم العقل البشري طبيعة الأشياء، تصبح جزءً من "العقل المكتسب" للفرد،استخدم الكندي مثالاً لشرح نظريته بالقياس، فقال أن الخشب في الأساس ساخن في حالة كُمون، ولكنه يتطلب شيءًا آخر ساخن فعليًا كالنار، ليظهر ذلك. وبمجرد أن يفهم العقل البشري طبيعة الأشياء، تصبح جزءً من "العقل المكتسب" للفرد،

لقد وقعنا في الفخ

لقد وقعنا في الفخ، يا رفاقي ! آه، لقد نجح اليهومسيحيون الصهاينة في مخططهم. تأمل معي،الإنسان العربي هو أقرب شعوب العالم إلى السياسة باعتباره يعيش في بؤرة الصراع ، ومع ذلك لا نجد وعي سياسي حقيقي (بل مراهقة سياسية)،لقد تعلم أن يحكم على كل شيء بالعاطفة ، وهذا هو التعليم الذي نتلقاه حثى في- كلية الفلسفة- حثى الأستاذ غير موضوعي بل يتبع ميولاته.هذه هي المعرفة المزيفة المستوردة ، حثى الدين حرف و صدر للعامة وفق مخطط، جهنمي بدأه الأمويون و أتمه بنوا صهيون كيف لا و هم مستشيريهم.يملون عليهم .قولوا لي لماذا لا تدرس الفلسفة الماركسية و لماذا ليس لذينا علماءاقثصاد سياسي أو اجتماعي ولماذا لا يوجد تيار فكري معين يحمل نسقا معرفيا متكاملا يجمع كل شيء أو حتي مجرد مفكر موسوعي حر وموضوعي يكون هو المثقف العضوي ؟ أتعرفوا لماذا؟لأنه كذلك مشوش وتائه لا يعرف طريقه لأن تعليمه أكاديمي ذلك التعليم الماكر الذي لا يعلم الإنسان كيف يكون حرا وأن له إرادة حرة وصلبة للحكم على الأشياء دون خوف ، هل فهمتم؟ إنه السند النظري ،إنه التكوين المعرفي والعلمي البحث. الذي يشكل للإنسان ثقافة حرة و ملكة للحكم السليم إنطلاقا من العقل.كي يستطيع فهم الأحذاث و السيطرة عليها حتى ضميره(الواجب الأخلاقي)يكون سليما في الحكم و الفعل.أما التعليم الحسي (وهمي)هو الذي جعلنا تائهين وأحكامنا مجرد انفعالات عاطفية(فمن الأنتروبلوجيا مرورا بالفنومنولوجيا إلى الإيديولوجيا نحن لا نهتم بل لا نعرف شيئا اطلاقا).عذرا

الفلسفة و مباحثها

تعريف الفلسفة لغة و إصطلاحا عبر مسار تطورها التاريخي، و دور الحركة السفسطائية في إثراء معارفها و تأثيرهم على الحركات الفلسفية الغربية الحديثة و المعاصرة، بمختلف ألياتهم في عمليات التفكير و خاصة المنهج الجدلي. و التميز بين نوعين من السقسطائية.

 

 

 

 

الأنوار

ما هي الأنوار؟ إنها خروج الإنسان من قصوره الذي هو نفسه مسؤول عنه. قصور عجزه عن استعمال عقله دون إشراف الغير، قصور هو نفسه مسؤول عنه لأن سببه يكمن ليس في عيب في العقل، بل في الافتقار إلى القرار والشجاعة في استعمال عقلك أنت: ذلك هو شعار الأنوار.
إيمانويل كانط.

أسطورة الفكر اليوناني

          يقول فريدريك إنجلسFrédéric Engels  " ... إننا ملزمون في الفلسفة، مثلما في ميادين أخرى، بالعودة باستمرار إلى ناتج هذا الشعب ( اليوناني ) الصغير، الذي حققت له قدرته و حيويته مكانة، في تاريخ تطور البشرية، على وجه لا يسع معه أي شعب آخر أن يطمح إليها أبدا. "[1]على هذا كانت الحضارة اليونانية مميزة عن الحضارات الأخرى، و أهم ما تتميز به، يكمن في كونها حضارة أدركت قيمة فعل التفلسف، إن لم نقل أنها أول حضارة أسقطت هذا الفعل على متطلبات الحياة اليومية الاجتماعية. إلا أن هذا لا يعني الانتقاص من قيمة الحضارات الشرقية القديمة أو إقضاء لها، ذلك أن الاختلاف بين الحضارات الشرقية القديمة و بين اليونان واضح جلي، فالأولى تفلسفت من خلال الفعل المباشر في التعامل مع الموضوعات المختلفة، فكان فعل التفلسف بهذا كامن في لا وعي هذه الشعوب، بينما اليونان " عندما كانوا يستعيرون منجزات العديد من الشعوب،   خصوصا من المصريين و البابليين ... كانوا يستعيرونها على طريقتهم الخاصة. "[2]  ففي علاقتهم بشعوب كثيرة،  و بالتعرف على عاداتها، و تقاليدها، و معتقداتها، و معارفها، تسنى لهم إثراء معارفهم الخاصة و بالتالي الارتقاء بمستوى ثقافتهم. و حين كانوا مجددين غير مقلدين ما استحسنوه في الأخرين، كانوا فاعلين غير منفعلين. و هذا الاختلاف عن شعوب الشرق القديم يبرز في تنظيرهم للمعارف العلوم طرق العيش. فمن السذاجة إدا " أن ننسب إلى اليونان ثقافة أهلية، فهم بالعكس قد تمثلوا ما للشعوب الأخرى من ثقافة حية، وإذا ما ذهبوا بعيدا فذلك لأنهم عرفوا كيف يلتقطون الرمح الذي تركه ملقى على الأرض شعب آخر ليرمو به إلى أبعد "[3]

       إذن شتان بين الحضارات السابقة عن اليونان و بين الحضارة اليونانية، التي ارتقى الإنسان فيها إلى طبيعته الحقيقية، بأن أصبح منظرا لأفعاله متعقلا لها. هذا هو مقياس إشعاع الثقافة أو الفكر اليوناني الذي أدهشنا و مازال يدهشنا حتى يومنا هذا.

       في هذا الطابع الفكري للحضارة اليونانية ظهر مفكرون و متفلسفون أمثال سقراط Socrate و أرسطو Aristote، و غيرهم ممن تبعهم وإن لم نأتي على ذكر المتفلسفين القبل السقراطيين إلا لأننا اعتبرنا سقراط منزل الفلسفة من السماء إلى الأرض، كما يفضل أن يصفه الخطيب الروماني سيشرون Cicéron * و محولها من الطبيعة إلى الإنسان فقد أعطى سقراط Socrate كما يقول رينان Renan : " ...العالم الفلسفة و أعطاه أرسطو العلم. "[4]

---

-1- ثيوكاريس كيسيديس، هيراقليطس جذور المادية الديالكتيكية، ترجمة. حاتم سلمان، دار الفارابي، الطبعة الثانية 2001 الجزائر ص 09.

-2- المرجع نفسه، ص 12.

-3- د. طاهر وعزيز، المناهج الفلسفية، المركز الثقافي العربي، الطبعة الأولى 1990، ص 26.

* ماركوس ثوليوس سيشرون Cicéron (106-43 قم)، مفكر روماني و سياسي بارز. اشتغل بالمحاماة و تقلب في مختلف وضائف الدولة أقصي عن روما لبضعة أشهر، ثم استدعي بعدها. إثر عودته من المنفى عمل على تأسيس حزب سياسي قوي، غير أن الأحداث التي مرت بها روما أعاقت قيام ذلك الحزب، مما جعل سيشرون يصرف النظر عن العمل السياسي ليمارس المحاماة، و إن كان قد تولى بعد ذلك، على غير رغبة، في سنة 51 قم الحكم في كيليكيا. أعدمه أنطونيوس سنة 43 قم نتيجة لمواقفه المناهضة لسياسته.

-4- ول ديورانت، قصة الفلسفة من أفلاطون إلى جون ديوي، ترجمة د. فتح الله محمد المشعشع، منشورات مكتبة المعارف، بيروت-لبنان ، الطبعة الأولى 2004، ص 59.

نص مقتبس من مذكرة التخرج لنيل سهادة الليسانس الموسومة بـ " مشكلة الصورة في المنطق التقليدي دراسة في طبيعة الصورة للمنطق عند أرسطو " من إعداد دربال عبد العزيز و أيت مشدال هشام ، بـ إشراف أ بن معمر خير الدين ، بـ معدل 18,00,  

موت سقراط

     "... بعد ثلاثين يوما، يرى سقراط الحارس داخلا إلى سجنه العينان سابحتين في الدموع؛ التلاميذ الأوفياء المحيطون بالفيلسوف يطلقون صرخات. ( لماذا هذا الانفعال أصدقائي؟ ) يسأل العجوز بصوت هادئ.( ألم يكن ذلك اصطناعا؟ ) شراع سفينة الموكب ظاهرة منذ مدة في البحر. كنت أتوقع دخول هذا الرجل الكريم و ذلك الذي يتبعه. ألم نقل كلّ ما كان واجبا قوله؟ الأن وقت الراحة.

      كريتيون و أفلاطون لا يستطيعان مسك شهيقهما. يدخل المنفذ و هو يحمل في يده كأسا يحتوي على مسحوق نبات سام. ( ماذا يجب أن نفعل صديقي؟ ) يسأل سقراط بلطف. لأنني أضن لا أحد أحسن علم منك. عندما تنتهي من شراب الكأس يا سقراط الكبير، تجول إلى غاية أ، تحس بثقل في رجليك، عندها توكأ سيقوم السمّ بمفعوله. حسنا يقول سقراط ناولني الكأس، و في هدوء لطيف يتناول الفيلسوف المسحوق القاتل. في وسط أصدقائه الباكين يمشي محاولا مؤازرتهم بكلام مشجع؛ ثم فجأة يتوقف رجلاي ثقيلتين ساعدني يا كريت لكي أمتدّ. هل تحس ضغط يدي؟ يسأل المنفذ بعد لحظات ماسكا على رجله بقوة. لا الجسم يبرد ( يهمس أفلاطون لكريتو ) عندما تصل هذه البرودة إلى القلب تكون النهاية.

      أصدقائي يقول سقراط في ضعف. لقد وعدنا Asclépios ( ابن أبولون و كرونيس ) ديكا، لا تنسوا أن تهدوه إليه. إنها كلماته الأخيرة. العينان شاخصتان في الأفق المحمّر بغروب الشمس؛ ملت سقراط.  "

وثن الأشخاص في العالم العربي

    لم يمض كبير من الزمن على الجموع التي تظاهرت عام ( 1919م ) في شوارع القاهرة و هي تصرخ : " نظام الحماية مع زغلول خير من الإستقلال مع عدلي باشا "، و هذه البدع ستستمر مادام عالمنا الثقافي محكوما بالاشياء أو الأشحاص.

مصلحة الوطن في مصلحة الفرد

اليوم تتردد على مسامعنا عبارة " مصلحة الوطن فوق مصلحة الجميع " عبارة ساحرة لا تحمل أي معنى بل فقط تبهرنا بسحرها ـسمها كوجيتو السياسيين.
" مصلحة الوطن فوق مصلحة الجميع ّ"عبارة لغوية تعبر عن الخلل الكامن في الأفكار إذ ما معنئ هذا التلاعب بالمصطلحات .
" مصلحة الوطن فةق مصلحة الجميع " لكن ما مفهوم الوطن هنا ؟ هل هو ذلك الإمتداد الخالي من كل كائن بشري.
إن هذا الخلط إنما هو صادر عن الخلط في الأفكر.
" مصلحة الوطن فوق مصلة الجميع " كان لابد أن نقول " مصلحة الوطن من مصلحة الجميع. "
حينها يستقيم مفهوم الوطن ، فالفرد هو ذلك المكون الأساسي في تركيبة الوطن.

تفاهة الإعلام العربي؟

    اليوم و مثل كل يوم تبث قنواة التلفزيون الناطقة باللغة العربية برامج سياسية من أجل نقاش المواضيع الراهنة في العالم العربي ، برامج نلاحظ فيها مواضيع جدالية عقيمة ، نلاحظ فيها ضجيجا و صرخات متعالية ، نلاحظ فيها شتائم كل طرف يشتم الاخر.
    تعد مثل هذه البرامج ناجحة على كل المقايس سواء بالنسبة للطرف المشاهد أو للطرف معدي البرامج نفسها.
أين هي معالم النجاح في مثل هذه البرامج ؟ لا إجابة لدي.

الأنظة هي التي تصنع الإنسان ؟

     يحوال العالم الإسلامي في القرن الأخير إقتناء نظام سياسي أو إقتصادي أو إجتماعي ... و كل هذا لم يعد عليه بالجدوى، فأصبح العالم الإسلامي يضم مجموعة كبيرة من الأغبياء الذين لا يستفيدون من دروس التاريخ بل يكررون الخطأ في إستيراد نظام من الأنظمة التي إبتكرها الاخرون ، في حين كان يجب على العالم الإسلامي أن لا يمشي على درب الأخرين، بل أن يخط دربه الخاص به النابع من أفكاره الأصيلة من خلال تفعيلها .
     العالم الإسلامي لا يتعلم من دروسه فأصبح أغبى أغبياء المجتمعات يعتقد أن الأنظة هي التي تصنع الإنسان و الحظارة في حين أن الحقيقة تقول أن الإنسان هو الذي يصنع الأنظمة.

                                                                     أ : عبد العزيز دربال

المثقف الضائع

     هنالك الكثير من المثقفين المسلمين الذين يفتنون بالأشياء الجديد....و لا يميزون بين حدود توافقها مع مهام مجتمع يريد أن ينهض دون أن يفقد هويته.

     هؤلاء المفكرون يخلطة بين أمرين : الإنفتاح الكامل على كل رياح الفكر ، وبين تسليم القلعة للمهاجمين كما يفعل الجيش الخائن....

مالك بن نبي مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي.

السياسة

لقد أورد المؤرخ ديورانت حوارا موجبا للعبرة حول السياسة دار بين كونفيشيوس و أحد أتباعه و يدعى تسي كوغ الذي كان يسأل أستاذه عن السلطة.

أجاب كونفيشيوس قائلا : على السياسة أن تؤمن أسياء ثلاثة:

_ لقمة العيس الكافية لكل فرد.

_ القدر الكافي من التجهيزات العسكرية.

_القدر الكافي من ثقة الناس بحكامهم.

سأل تسي كوغ و إذا كان لابد من الاستغناء عن احد هذه الاشياء فبأيها نضحي ؟

أجاب الفيلسوف : بالتجهيزات العسكرية.

سأل تسي كوغ و إذا كان لابد من الاستغناء عن احد الشيئين الباقيين فبايهما نضحي ؟

أجاب الفيلسوف : في هذه الحالة نستغني عن القوت، لأن الموت كان دائما هو مصير الناس ن و لكنهم إذا فقدو الثقة ( في حكامهم ) لم يبقى اي أساس للدولة.

من كتاب : مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي ، لـ : مالك بن نبي.